Petite Réflexion sur l’Ethnie…

         J'ai recherché une définition d'ethnie donnée par des ethnologues, enfin par les modernes bien sûr, non pas par les colonisateurs ou encore les ethnicistes... et on se rend compte qu’il n'y a pas vraiment de contenu à cette définition, mais plutôt une certaine lucidité (récente, depuis les années 60) sur ce qu'on peut en faire et finalement sur comment les ethnologues peuvent s'en dépatouiller, avec la petite cuillère bien sur.......

Donc il était une fois:

• Usage scientifique: l’ethnie désigne un ensemble linguistique, culturel et  territorial d'une certaine taille, le terme tribu est généralement réservé à des groupes plus petits.

• Usage ethnologique: l’ethnie est constamment évoquée (unité de base des études anthropologiques), mais, en France, il s’agit d'une des notions les moins théorisée de la discipline. On commence à peine à questionner son contenu et ce qu'il implique. En même temps on remet en cause l'approche du terrain (monographique) qui lui est étroitement liée.

Dans tout type de littérature: l'idée d'ethnicité nourrit d'abondants discours, car elle est entre temps devenue un enjeu politique…

Apparaît alors la question du rapport entre « ethnie » et « ethnicité »? Le rapport n'est pas simple...

Entrée dans les mentalités (occidentales et notamment dans celles de nos "scientifiques"): Au départ, l’usage est avant tout ecclésiastique: l’ethnie se construit par opposition aux chrétiens, il s’agit des peuples païens ou "gentils". Ceux ci sont alors appelés dans un langage séculier « nation », « peuple » puis au 19ème s, « race » et « tribu ».

Au début du 20ème s. le terme « ethnie » apparaît aussi dans le langage séculier. Les termes utilisés auparavant sont désormais réservés aux Etats dits "civilisés" d'occidents: « peuple » est alors comprit et vécu en tant que "sujet d'un destin historique" (trop noble pour des sauvages....), et, l’idée des « races », est centré sur des critères purement physiques et donc trop général. Ainsi, l’ « ethnie » est devenue une sorte de "nation" au rabais. Elle se définie par une somme de caractères négatifs (elle n'est ni nation, ni race, ni peuple).

Bien sûr, la nouvelle terminologie qui s'élabore doit aussi répondre aux exigences de la colonisation, elle permet ainsi de "mettre à leur place" les populations conquises, de les fractionner et de les cantonner dans des définitions territoriales et culturelles univoques car soit « disant naturelles ». (Approche critique d'Amselle et M'Bokolo, dans Au coeur de l'ethnie.)

Apparaît des différences de conception en Occident:

L’Allemagne met l'accent sur le sentiment d'appartenance à une collectivité. En France l’ethnie est déterminée avant tout par la communauté linguistique. Enfin, en Angleterre ce terme désigne spécifiquement une minorité culturelle.

Mais, l’unité ce retrouve dans leur usage anthropologique : ils participent tous à la même approche naturaliste et réifiante en faisant de chaque ethnie une entité discrète dotée d'une culture, d'une langue, d'une psychologie spécifique (et d'un spécialiste pour la décrire...).

Cependant grâce aux travaux de F Barth en 69, il y a un changement et on procède à une révision critique: Il développe une perspective historique qui permet de critiquer l'ethnie comme substance et met en vue des processus d'ethnification. Ainsi, dans la même période, des africanistes prennent conscience que bien des ethnies supposées comme « traditionnelles » sont en fait des créations coloniales issues d'un coup de force et basé sur un « langage savant stéréotypé »… (Ainsi les Tutsi et les Hutu)

(Petite parenthèse : les sociétés traditionnelles dans l'anthropologie classique s'opposent aux sociétés modernes, or cette opposition est aujourd'hui remise en cause car toutes les sociétés sont traditionnelles même si elles se veulent nouvelles, traditionnelles dans le sens où elles visent toutes à se perpétrer et à se transmettre, mais toute société voit en l'autre la "tare" traditionnelle puisque l'aspect traditionnel ne peut être définit que lorsque celui-ci devient conscient ce qui veut dire lorsqu'il est ou rejeté ou inexpérimenté.)

Ainsi, la cristallisation autour du terme « ethnie » renvoie toujours à des processus de domination politique, économique ou idéologique d'un groupe sur l'autre. C'est de cette manière que le discours des médias occidentaux sert avant tout à disqualifier des révoltes qui n'ont rien a voir avec des questions traditionnelles (encore une fois le mot "tradition" efface dans nos mentalités d'ethnocentriques toute réflexion sur une quelconque origine, puisque tradition fait référence à l'autre, l'immobile, l'incompréhensible et l'arbitraire).

Mais voici que survient un nouveau coup de théâtre, ces ethnies construites et patiemment déconstruites par les ethnologues et autres sont aujourd’hui devenues des sujets ! Soudain ils reprennent à leur compte, parce qu'ils ne pouvaient exprimer autrement leurs revendications sociales, politiques ou économique, le discours ethniste employé par leur dominants. Ainsi l'ethnicité est devenue une valeur positive d'identité.

La question est alors de savoir si l'ethnicité revendiquée est d'une nature distincte que celle qui lui était imposée (artifice d'état pour manipuler) ou si elle est le signe d'une expression politique radicalement nouvelle? Cette identité enferme t’elle les minorités dans "l'archaïsme" ou ouvre t’elle un réservoir d'alternatives idéologiques et de pluralités culturelles forgées de l'intérieur (une sorte de conscience de classe mobilisatrice et solidarisatrice...?)

Le débat est posé mais l'histoire parle.....

Alors petite conclusion:

Le mot ethnie et ces débats actuels rappelle à l'ethnologie sa complicité dans le processus intellectuel d'ethnification et ses implications réelles dans  les sociétés non occidentales... Cependant elle confirme aussi une des conclusions de ses recherches actuelles: l' « ethnie » est un signifiant flottant, n'est rien en soi, sinon ce qu'en font les uns et les autres…

Aujourd'hui:

Critiquant son usage par l'administration coloniale et l'anthropologie classique, elle s'applique maintenant à des contenus SOCIAUX très hétérogènes et permet à l'ethnologue de délimiter son domaine de recherche et son approche sur une population.

Plus que pour parler de groupes minoritaires, la notion d'ethnie est maintenant utilisée pour mettre en cause le rôle des "majoritaires". Elle est surtout posée non plus par rapport à d'autres groupes équivalents, mais à travers sa relation à la société globale. Cette dernière envisage l'ethnie minoritaire comme porteuse de caractères qui l'éloigne de la norme qu'elle (la société) définie. Le groupe dit "ethnique" par la société qui l'englobe est donc étudié par l'ethnologue à l'intérieur d'une relation dont ce groupe est l'un des termes. L'ethnologue spécifie les critères de la relation et non ceux du groupe. Ainsi l'ethnie est pour les chercheurs une catégorie d'analyse pour appréhender une réalité sociale mouvante.

L'ethnie est donc ici le résultat d'un rapport de force étudié par l'anthropologue, souvent une expression d'exclusion vécue par le groupe et visé par la société (ex : les Roms de Roumanie) ou encore l'énoncé d'une différence comme manifestation de caractères immuables ( d'ou l'exclusion du groupe car l'intégration ne se fait que par une singularisation individuelle). Mais l'identité ethnique peut aussi chercher à instaurer une collectivité (les "chicanos" aux US ou les "maghrébins" en France) et n'est pas partout synonyme d'exclusion.

Voila ces recherches m'ont passionnées et m'ont réconciliée avec ma discipline, j'y retrouve ce que j'aime, regarder ce qui est derrière ce que l'on appelle l'autre, et lui permettre de nous remettre en cause quand il nous interroge sur ce que l'on fait et ce que l'on dit sans y penser, apprendre à savoir réajuster son regard quand il le faut.

Magdalena,

5 Février 2004

Réaction de Fantine à la conférence : « Les projets de développement, Les projets humanitaires, qu’en sais tu ? »

Le développement ?...  Un bien grand mot dont j’ai découvert le vide intérieur l’autre soir avec Claude et Jean-Erns…

Ils ont bien raison tous les deux. Qui est-ce qu’on est pour pouvoir dire « ça c’est bien, il faut que vous ayez ça, et ça ce n’est pas terrible, il faut que ça change » ? Il faut qu’on arrête avec nos normes, nos critères, nos statistiques, nos mesures ! Comment voulez vous mesurer un « niveau de vie » ? Oui, bien sûr, ça peut être utile pour établir des comparaisons, mais ça n’en reste pas moins des données relatives. On dit que tel pays est « en développement » seulement parce que l’on compare sa situation chiffrée à celle des pays dits « développés », qui, soit dit en passant, ont eux-mêmes créés ces statistiques …

L’autre jour j’ai compris que tout n’était que relativité. Attention, je ne veux pas faire un essai philosophique. Mais seulement, je pense que nous qui voulons travailler dans ce que je n’ose plus appeler l’aide au développement, nous qui voulons travailler pour que les choses aillent mieux pour tous à travers le monde et pour une période de temps infinie… Nous, nous devons les premiers penser à cette relativité des choses.

Je m’explique. Je pense qu’il ne faut pas que nous allions dans les pays du Sud avec en tête notre modèle de société, nos valeurs, et nos critères de vie matériels. Il faudrait pouvoir oublier tout ça, mais il faut être lucide, ce n’est pas possible. Nous avons intégré tout cela depuis trop longtemps maintenant. En revanche, nous devons y aller pour rencontrer les gens, c’est ce que Claude répétait, et c’est ça qui fait la différence. Je pense qu’on est à peu près tous d’accord là-dessus, notre motivation pour partir ne doit pas être liée à la volonté de diffuser un modèle.

Mais maintenant que l’idée d’un avenir professionnel dans le développement paraît superflue… que faire ?

On ne vit pas de la seule rencontre avec des hommes et des femmes. Nous voulons tous aider, soutenir, améliorer, mais, autant le dire franchement, nous voulons aussi pouvoir vivre de cela. En fait, je pense que nous pouvons aider ceux qui souffrent au quotidien en leur redonnant confiance en eux, en leur montrant qu’on n’est pas plus forts qu’eux, ce n’est pas nous qui avons le savoir, ni eux qui sont ignorants. Il faut juste leur redonner espoir, leur montrer que ce sont eux, et eux seuls qui décident de leur avenir. Et pour cela, mettre nos connaissances à leur service. Vous voulez du concret ? Je ne peux pas et je ne veux pas donner d’exemples, parce que si on recommence à avoir des exemples en tête, on va recommencer avec les mêmes conneries, on va recommencer à vouloir appliquer les recettes qui marchent d’un endroit à un autre, en oubliant que justement, la diversité à travers le monde est telle, que chaque société, chaque communauté, chaque ethnie, et même chaque village a sa culture et surtout son passé, dont il faut absolument tenir compte quoiqu’il arrive.

S’il faut une conclusion à tout cela, je voudrais vous demander… On est tous là en train de chercher ce qu’on pourrait faire concrètement pour répondre à nos convictions, mais…et si l’aide au développement, ce n’était pas plutôt d’éviter que les conneries se fassent ? On serait peut-être plus utiles en cherchant à faire comprendre aux dirigeants, dirigeants du nord et dirigeants du sud, dirigeants économiques et dirigeants politiques, que ce qu’ils font n’est pas dans l’intérêt des populations. Et surtout leur faire comprendre qu’il existe d’autres alternatives. Peut-être que l’aide au développement, c’est avant tout d’essayer de bloquer le processus d’aggravation de la situation ? Sinon, j’ai peur que notre action ne serve à rien sur le long terme.

Fantine

Introduction : origine de cette démarche

N’était-il pas temps après 3 ou 4 ans dans une école qui s’appelle « Ecole Internationale de Commerce ET de Développement » de chercher à comprendre ce que recouvre et signifie à nos yeux ce « concept-valise » qu’est le « développement ? »

En effet beaucoup de questions nous trottent dans la tête depuis un certain temps et nous souhaitions donner l’occasion à tout un chacun de proposer ses propres pistes de réponses. Le postulat de départ était qu’aucun de nous ne savait tout sur le développement mais que chacun savait quelque chose qui pouvait être utile aux autres. Convaincus qu’1+1=3 nous avons donc décidé d’organiser cette rencontre informelle autour d’une tasse de thé pour croiser nos idées et nos regards sur « Le Développement ».

Une trentaine d’étudiants, majoritairement de l’Ecole 3A - mais pas seulement - se sont retrouvés le dimanche 28 novembre pour participer à cette journée. Ils se sont séparés en trois groupes de travail distincts. En fin de journée tout le monde s’est retrouvé pour échanger sur nos pensées de l’après-midi et en faire ressortir quelques « lignes de forces » pour guider notre réflexion en matière de « développement » et notre action sur des « projets de développement ».

I. Un peu de sémantique : « Qu’est-ce que le développement ? »

Nous avons d’abord défini le développement comme « un idéal vers lequel tendre », avec l’idée de bien être, du respect des aspirations de chacun, que chacun puisse décider de ce qu’il veut vivre.

Mais nous nous rendons compte que « le développement est aussi quelque chose de concret ; ce n’est pas juste ce que nous voulons qu’il soit ». En effet le développement est généralement entendu comme un « processus où il s’agit de grandir, de changer, de complexifier ». Nous retenons l’idée d’une croissance, d’une augmentation.

D’ailleurs les définitions données par le dictionnaire Larousse vont plutôt dans ce sens :
   "Action de déployer, de donner toute son étendue à"
   "Ampleur que prend quelque chose qui évolue"

Nous pouvons noter que ces définitions sont quelque peu réductrices.

Nous relevons un paradoxe dans le discours ‘dominant’. On nous explique sans cesse qu’il faut distinguer croissance économique et développement. Pourtant, on mesure aujourd’hui la différence entre le « niveau de développement » des pays, uniquement par des indicateurs quantitatifs alors qu’il s’agit d’un phénomène éminemment qualitatif. N’est-ce pas ici la force du monde occidental à savoir la prédominance des chiffres alors que le processus de développement relève avant tout d’un changement d’état d’esprit, de perception, d’objectifs ?

En outre, le "sous-développement" est défini par rapport à une "norme", c’est-à-dire l’Europe et les Etats-Unis. Comme nous avons eu la dialectique entre civilisé et non civilisé nous avons aujourd’hui les développés et les sous-développés. Les mots changent, qu’en est-il de la vision ?

Le développement ne serait il pas plutôt la capacité d’un pays à définir sa propre autodétermination ?

II. Réflexions de fond sur le développement

A. Le Constat

1) Le développement, un échec ?

Force est de constater aujourd’hui à quel point l’oeuvre « développementaliste » est un échec. En effet nombreux sont les chiffres qui viennent tous les jours conforter cette idée : - La moitié de la population adulte de 23 pays est analphabète. - Plus de la moitié des femmes de 35 pays ne sait ni lire, ni écrire. - 1,1 milliard de personnes n’ont pas accès à l’eau potable.

Il semblerait que le développement s’universalise mais n’est pas transculturel. Il serait donc avant tout une occidentalisation du monde menée par les institutions de Bretton Woods.

Pourtant, en quoi le développement devrait-il être une occidentalisation du monde ? N’est-ce pas une violation d’un droit fondamental de l’Homme que de confisquer l’orientation d’un groupe de personnes et d’imposer un mode de vie ? Oeuvrons pour un développement qui se veut transculturel et non universel.

Par ailleurs si nous prenons l’image des richesses comme un gâteau, nous réalisons que la vision capitaliste c’est de dire, puisque nous ne voulons pas le partager, nous allons l’agrandir ainsi tout le monde en aura (même si cela augmente évidemment beaucoup plus vite pour ceux qui sont déjà riches).

Question : le gâteau peut-il s’agrandir jusqu’à l’infini ?

La réponse est de plus en plus clairement, « non ». Les nuisances environnementales de toutes les activités humaines ne font que s’accroître, allant jusqu’à menacer la planète et ses espèces dont l’espèce humaine.

2) Quand le développement crée la pauvreté : l’exemple du Ladakh

L’exemple du Ladakh - une région dans l’Himalaya Indien - est symptomatique d’une politique de « développement » qui a « créé de la pauvreté ».

En effet, jusque dans les années 70, la société ladakhie est restée relativement amicale, chaleureuse et rurale. Les gens vivaient paisiblement ensemble dans des villages une vie enrichissante. Laborieuse aussi, bien sûr, mais où le dénuement matériel n’est pas signe de misère ni d’isolement, où la famine n’existe pas, où le travail n’est pas une aliénation. Aussi incroyable que celui puisse paraître, les gens vivaient tout simplement heureux. A partir des années 70, le Ladakh va « s’ouvrir au monde ». Sans verser dans un manichéisme excessif ou simplificateur, nous nous apercevons que petit à petit, le tourisme, l’influence occidentale et le modernisme vont bouleverser les repères et les mentalités. Pas à pas, le processus dit de "développement" va s’accompagner d’un sentiment d’infériorité chez les "sous-développé-e-s" et d’un rejet de leur propre culture. Nous nous rendons compte ainsi que la pauvreté peut prendre plusieurs visages : celle du dénuement matériel, qui était autrefois bien vécu au Ladakh, et celle de la misère sociale, celle liée à un complexe d’infériorité, qui ravage aujourd’hui la société ladakhie. En effet, avant l’ouverture au monde « Occidental » et à la société de consommation dans les années 70, il n’y avait pas de « chômage » au Ladakh, personne ne vivait dans la rue,... Aujourd’hui le chômage et les personnes sans domicile sont en constante expansion. En échange il est possible de se vêtir avec des Levis, de regarder la télé et de traire des vaches suisses qui ne peuvent pas se reproduire à cette altitude.

Pour plus d’information voir le livre d’ Helena Norberg-Hodge, « Quand le développement crée la pauvreté : l’exemple du Ladakh ».

B. Pourquoi le développement a-t-il échoué ?

1) Qu’est-ce qui détermine notre vision du développement ?

Notre vision cognitive s’est construite avec notre environnement, notre éducation, nos systèmes de valeurs et références. Il apparaît donc indispensable de se détacher de notre représentation occidentale du monde pour travailler efficacement sur des projets de développement.

Par exemple :
   Notre vision du temps est linéaire c’est à dire que nous avons tendance à comparer le développement à une plante ou à n’importe quel organisme humain dans le sens d’une complexification croissante. Ce développement "organique" passerait nécessairement par un certain nombre d’étapes prédéfinies pour arriver au stade suprême représenté par la consommation de masse. Or il existe une différence fondamentale dans la perception du temps de nombreuses populations du « Sud » où le temps est perçu de manière cyclique. Le rapport au temps ainsi qu’à l’espace de ces populations diffèrent donc largement du nôtre. Ne pas prendre en compte cette considération peut amener à un échec des projets.

   Les occidentaux se sentent en partie exister en marquant leur territoire : la construction en dur, la participation au projet dans la durée, etc. Cependant l’idéal d’un projet de développement serait de se restreindre dans la période d’action et de se désengager du projet dès que celui-ci est viable.

   Nous avons aussi abordé notre vision emprunte de la chrétienté. Nous signifions par là que le dogme chrétien à travers notamment la notion de charité a comme conséquence une vision paternaliste des projets de développement.

2) Pourquoi voulons-nous tant « développer » les autres ?

Le développement est issu d’un système capitaliste conçu par le centre pour la périphérie. Nous distinguons donc les motivations du centre du système et celles de la périphérie en adoptant la théorie de Samir Amin : les relations entre le Nord et le Sud sont bâties sur un système qui a été pensé au Nord et imposé au Sud.

Les motivations du centre sont de plusieurs ordres :

• Humaines :
  besoin de déculpabilisation (lié à la colonisation)
  besoin de solidarité
  besoin de spiritualité
  conception messianique due à l’héritage d’une pensée judéo-chrétienne
  recherche de sens, d’universalisation des valeurs « humanistes » de l’Occident

• Stratégiques
  besoin de nouveaux marchés
  gérer, surveiller - et maintenir ? - la pauvreté pour assurer la stabilité de notre système économique.

Du côté de la « périphérie » la volonté de développement consiste en une envie d’affirmer sa capacité à l’autodétermination et à retrouver sa fierté perdue, sa dignité.

C. Quels moyens de renouveau pour le développement ?

La question pourrait aussi être « quelle réforme pour un meilleur développement ? » Nous avons constaté que le développement est une oeuvre hypocrite : jamais l’ensemble des habitants du monde ne pourra prétendre à un niveau de développement semblable au nôtre car la planète exploserait. Nous avons aussi remarqué à notre grande majorité qu’en tant que Français, nous sommes plus à même d’impulser une dynamique de changement d’une partie des valeurs occidentales - que nous considérons comme néfastes pour l’Homme - et qui influence profondément toute action développementaliste. A savoir l’eurocentrisme, la considération de l’être insatiable, du "toujours plus", le sentiment de supériorité paternaliste, de l’être dit « civilisé »...

D’autre part, dans un champ qui peut apparaître plus « révolutionnaire » - alors qu’il ne fait que se recentrer sur les aspirations plus profondes de chaque être humain - nous avons énoncé le fait qu’il serait positif de revenir à un chemin d’équilibre. Ce chemin est celui des sociétés que certains nomment les sociétés non civilisées ou traditionnelles. Sans vouloir relancer le mythe du « bon sauvage », nous ne pouvons que constater que ces sociétés « humaines » se manifestent à travers l’équilibre qu’elles trouvent entre la nature et les personnes, entre nos besoins et nos ressources. Aujourd’hui, notre société occidentale (et malheureusement la plupart des autres suivent notre chemin) ne marche absolument pas vers une voie équilibrée. Au contraire elle se fonde sur le changement perpétuel, sur la quête de l’innovation, sur le "toujours plus" et donc sur l’éternelle insatisfaction.

Comment faire pour entreprendre ce virage à 90 degrés ?

Finalement le changement de cap vers un monde plus respectueux des aspirations de chaque être humain commence dans nos actions de tous les jours. En effet, telle une goutte d’encre versée dans un verre d’eau, notre action doit se diluer et s’étendre jusqu’à toucher la plus petite, la plus fragile et la plus aigrie des molécules d’eau qui composent ce verre pour réussir à faire avancer le monde dans son ensemble.

Toutes les personnes ont une chose en commun, leur humanité. Contribuer à un mieux être de tous les jours passe par une attitude, par des regards. On peut exclure d’un regard, d’un geste et bien sûr d’une parole. Contribuer à un mieux-être, c’est considérer chaque homme comme son égal et ne pas offenser sa dignité. La dignité est le carburant qui nous permet à tous d’avancer.

III. Comment faire pour bien faire ? Comment mener un projet de développement qui ne soit pas « inutile », voir contre-productif ?!?

A. Pourquoi s’engager ?

Il nous a semblé qu’un des pré-requis pour appréhender ce qui faisait le « succès » d’un projet de développement était la compréhension des raisons qui nous poussent à nous engager à travailler sur ce genre de projets.

Il en ressort l’envie, voir le besoin, de satisfaire notre côté « humaniste », de se sentir « utile ». Nous recherchons aussi un véritable échange, un enrichissement mutuel. La relation doit exister dans les deux sens.

Il ne s’agit pas forcément de s’engager "à vie" dans une ONG. Nous pouvons naviguer entre les deux "mondes" (ONG et entreprise). D’ailleurs n’est-il pas intéressant d’aller d’abord travailler 4 ou 5 ans dans une entreprise pour acquérir une expérience "professionnelle" et "technique". Puis d’aller avec ce bagage travailler dans le secteur associatif ?

Travailler dans le « développement » c’est avant tout une responsabilité !!! Il faut se rendre compte de l’espérance que les personnes concernées par les projets placent en nous. Nous sommes responsable vis à vis d’eux. Nous ne pouvons pas aller se former à l’étranger au détriment des populations locales, « sur le dos des autres ».

Ceci pose la question des stages où nous croyons savoir faire alors que nous devrions savoir que ce n’est q’une croyance. En effet, les 3A (dans le sens des 3 continents du Sud) ne peuvent pas être perçus comme de formidables lieux d’apprentissage - ou cours de récréation - où nous pourrions aller nous confronter au réel grâce à nos échecs,... Car le problème est que ce réel, ce sont des êtres humains !

B. Quelques « facteurs clés de succès » d’un projet intéressant

Un projet de développement veut toujours "améliorer" quelque chose. Mais qu’est-ce qui nous dit que ce que nous allons faire va leur convenir, leur correspondre ?

Au cours de nos discussions nous avons beaucoup insisté sur le fait que les projets doivent à la fois EMANER, être PORTÉS et MENÉS par les personnes concernées par le projet. Cela signifie qu’un projet doit non seulement répondre à un besoin mais aussi à une demande de la part des populations locales.

Cependant il ne faut pas tomber dans l’extrême inverse où l’ONG du Nord se confine dans un rôle d’observateur, au risque de devenir un ethnologue. Un projet se nourrit avant tout de dialogue, d’échange et d’écoute mutuelle.

Finalement nous sommes là pour donner « un coup de pouce », un accompagnement, initier le dialogue, aider à prendre du recul, proposer des formations adaptées, mettre à disposition nos techniques...

C’est lorsque le projet devient viable et lancé que les accompagnateurs peuvent se retirer, peu importe la durée.

Le problème est qu’une grande majorité des projets de développement doivent répondre à des exigences très strictes des bailleurs de fonds qui travaillent souvent dans un espace-temps plus réduit. Les initiateurs du projet n’ont donc pas toute leur liberté pour mener à bien le projet.

Cependant sur le long terme les grandes agences de financement perdraient moins d’argent si elles en investissaient un peu plus au départ pour prendre le temps de sentir si le projet sera réellement utile. En effet combien d’argent est gaspillé dans des projets superflus voire contre-productifs ?

Ainsi, même « économiquement », pour les bailleurs de fonds, cela vaut le coup de chercher à comprendre les bénéficiaires du projet et de monter le projet avec eux afin d’avoir des chances de faire un projet qui fonctionne dans la durée.

A nous de le faire comprendre aux bailleurs de fonds...

C. L’exemple positif de la Cour aux cent métiers au Burkina

Lors de cette journée de réflexion nous avons beaucoup parlé de l’exemple d’un projet « intéressant » : la « Cour aux cent métiers » à Ouagadougou au Burkina Faso.

Cette initiative fut orchestrée par le mouvement ATD Quart Monde. Le point de départ de ce projet : deux volontaires sans objectif plus précis que d’apporter leur soutien aux enfants des rues de Ouaga. Pendant deux ans, ils ont été à leurs côtés afin de s’imprégner de leur environnement, de comprendre leurs envies, leurs rêves, leurs ambitions ainsi que les mécanismes de solidarité qui existaient déjà entre les enfants des rues eux-mêmes et entre ces derniers et les habitants de la capitale burkinabée. De nombreuses autres associations présentes sur le terrain ont manifesté leur scepticisme car l’action, selon eux, tardait trop à se mettre en place. Selon eux, il y avait des besoins urgents auxquels toute association se devait de répondre. Néanmoins, étant donné que la philosophie du mouvement ATD Quart Monde est portée sur la compréhension de l’autre, sur la dynamique positive, il n’était donc pas question de faire vite en prenant le risque de faire mal. D’autre part, les volontaires d’ATD n’ont jamais souhaité imposer une action, ils ont toujours attendu que les enfants leur manifestent leurs besoins et surtout leurs envies. Dans un sens, ce sont les enfants qui ont créé leur propre projet et qui l’ont développé. Les volontaires d’ATD n’étant qu’un soutien. Au bout de deux ans de rencontres et d’échanges, la première « action » des volontaires d’ATD a été de laisser à disposition des enfants un jet d’eau où ceux-ci pouvaient se laver. En effet ils s’étaient aperçus que les enfants n’osaient plus chercher du travail, aller voir leur famille, et même bénéficier de l’aide d’autre ONG car ils étaient sales et qu’ils en avaient trop hontes. Ainsi le simple fait de pouvoir être propre - et donc fier - relançait les enfants dans une dynamique positive et un cercle vertueux. Dans un deuxième temps, il a été décidé de construire un lieu d’accueil pour les enfants - en prenant quatre des plus fragiles de ces jeunes pour faire la construction - (réaction des enfants : « mais si eux ils ont réussi à construire ça, alors nous aussi on le peut ! »). Puis sont venus de courtes formations adaptées aux souhaits des enfants, puis un dispensaire, etc.

Ce projet, nous permet de sentir à quel point c’est le mépris qui crée l’exclusion car il touche la personne dans sa dignité d’Homme. Il en ressort toute l’importance de prendre le temps de comprendre les gens avec qui l’ont veut travailler, d’établir une relation de confiance avec eux. Un projet a besoin pour « réussir » de chercher à réinstaurer la fierté perdue de chacun.

Conclusion

Au moment de tirer le bilan de cette journée, la satisfaction est au rendez-vous. Loin de nous avoir apporté des recettes miracles sur la manière de porter un projet de développement respectueux de chacun, cette journée nous a permis d’initier un processus de réflexion salvateur et qui nous aide à avancer intellectuellement et pratiquement.

Le développement reste pour nous une masse d’interrogations que nous n’avons fait qu’effleurer, néanmoins, l’important n’était pas d’avoir le dernier mot mais de trouver le « juste premier »...

Cette journée n’était pas une fin en soi, mais le début d’une prise de conscience.

Nous souhaitons continuer sur cette lancée. Nous espérons que ni l’âge ni quoi que ce soit n’anéantira cette force revendicatrice qui coule en nous, cette force de décision pour que demain le monde change, car c’est à nous de le dessiner, ensemble.

Il s’agit de réfléchir sur notre manière d’agir à la fois dans notre vie de tous les jours et dans la manière dont nous travaillerons demain sur des projets de développement. Nous cherchons comment assumer les responsabilités individuelles et collectives qui découlent de notre citoyenneté, pour aller vers des relations beaucoup plus équilibrées où le Nord peut apprendre du Sud et où ceux qui sont intégrés dans la société peuvent apprendre de ceux qui vivent l’exclusion, tout en se respectant. Partout à travers le monde, même ici à Lyon où tant de familles fragilisées par les difficultés de la vie, voient leurs liens familiaux brisés dans des logements insalubres qui ressemblent fort à des bidonvilles, l’homme demande à l’homme « qui suis-je pour toi ? ». Mais oui au fond, « qui suis-je pour toi ? »

Collectif

Petit message de Géraldine qui est actuellement en Bolivie

Potosi, où le diable au corps…

Février 2005

Retour en famille, retour aux copains

Un mois de gestation à Lyon,

Un mois dans le cocon,

Je reçois, je bois la vie, je suis

Ce saut de géant m’aura vraiment permis de prendre du recul

Et même si pour la première fois de ma petite vie

Je n’étais pas le 8 décembre à Lyon

J’ai quand même pu vivre les fêtes dans ma maison !

A présent, je suis repartie de ma petite planète

A la découverte de nouvelles nourritures terrestres

De retour à Potosi pour 8 autres mois

Mon regard a changé

Le projet glisse

Les maison s’ouvrent

Tout semble plus simple

Les bases de la confiance de la langue sont posées

… à moi de jouer !

Je me prends ma respiration

Et je plonge …

LA MINE

Je veux comprendre la mine et sa culture

Ce Cerro Rico, la montagne au cône parfait

Elle m’obsède, elle pèse et domine.

Impossible d’être à Potosi sans être rattrapé par l’histoire

La mémoire de ses habitants est suspendue à cet âge d’or.

Entre le XVIIème et le XVIIIème siècle

Potosi rimait alors avec faste, prospérité et démesure insolente.

Ses armoiries disaient « Je suis le riche Potosi, le trésor du monde,

le roi de toutes les montagnes et l’envie des rois »

Aujourd’hui seules les quelques 80 églises baroques ont cette mémoire

Car aujourd’hui finis les palais

Ce sont des maisons en terre et aux tuiles blanchies

Qui bordent les rues sinueuses aux pavés déchaussés.

Mais ce sont encore les mineurs qui occupent les lieux

Ou plutôt les « ministres du diable »

Car ici une richesse aussi fabuleuse ne peut avoir qu’une origine possible :

Un pacte avec le diable…

En échange d’offrandes : feuilles de coca, cigarettes, alcool, fœtus de lama

On accède aux meilleurs filons.

Mais tout le monde craint le diable,

Même les femmes

Et quant je suis tombée sur les paroles de cette chanson

J’ai frémi…

« N’épouse pas un mineur, la dynamite est sa fiancée,

D’un violent baiser, elle te l’enlève d’un jour à l’autre.
Je suis mineur, jeune fille, et je te dis ne m’aime pas,

Même si j’arbore maintenant un sourire,

J’apporte presque toujours des peines.

N’épouse pas un mineur, la silicose l’aime,

Et, à deux mètres sous terre, elle lui fait son lit.

N’épouse pas un mineur, il aime creuser la terre,

Il façonne lui-même la roche avec laquelle elle le dévore.
Je suis mineur, jeune fille, s’il te plaît ne m’aime pas,

Ce qui dans ton corps est déjà en fleur,

N’arriverait pas à porter des fruits. »

…la mine d’où les femmes sont écartées, car elles font fuir les filons…

…la mine l’empire du diable, des hommes et de l’alcool !

LE CARNAVAL

C’est encore une histoire de diable …

Tout commence un vendredi soir,

Les saints patrons sont célébrés dans les mines

Puis le samedi, au petit matin,

Les femmes préparent la nourriture et s’occupent de la vierge

Pour ensuite descendre en procession du Cerro Rico

Chaque fraternité, chaque coopérative se rejoint

Au rythme des fanfares, des tires de dynamites et des pas des danseurs

Toutes les coopératives défilent

Jusque dans le centre de Potosi

Face à un jury officiel chargé de primer les meilleures chorégraphies

Puis le cortège se disperse

La fête continue jusqu’au lendemain

Dimanche, tout le monde a rendez-vous à l’église de San Martin

Pour écouter la messe consacrée aux saints patrons

Et assister à la bénédiction des vierges et des croix.

Lundi, seuls quelques rares mineurs iront travailler

Car le diable de la mine est particulièrement virulent…

Le jeudi suivant, c’est « Compadres » (compères)

Les hommes fêtent leur groupe de travail

Dans la mine d’abord, puis dans la ville entière

Tout est décoré et célébré

Les bureaux, les magasins, les ordinateurs…

Une semaine plus tard, c’est le jeudi de « Comadres »

Les femmes célèbrent à leur tour leurs outils de travail.

Puis vient le lundi de carnaval, destiné à assurer la prospérité collective.

Et arrive enfin le mardi de carnaval – mardi gras -

Célébré en famille dans toutes les maisons de la ville.

Carnaval, c’est plein de couleurs :

C’est la coca, la boisson (………), les confettis, les serpentins que l’on s’enroulent mutuellement autour du cou, les pétales de fleurs, les fleurs en papier collés sur les portes, les petits drapeaux en plastique colorés, les guirlandes, les feuilles de mais accrochées au-dessus de chaque entrée…

Mais carnaval c’est surtout les GLOBOS… ces petits ballons remplis d’eau que l’on lance sur chaque passant durant les deux semaines de festivités. Mais il fait froid à Potosi… et l’eau même si ça purifie, ça mouille aussi !!! Sans parler des sprays de mousse blanche qui décorent les visages à chaque coin de rue !!

Carnaval ça été fort pour nous, petits expatriés, mais ça été aussi bien bien arrosé de globos et de boissons type Singani … !

On a fêté « Comadres » avec l’équipe de Médecins du Monde dans notre patio. On s’est fait explosé le bide de viandes grillées et on s’est balancé 300 globos !!! (inutile de vous décrire le patio après la bataille…)

On a aussi fêté « Comadres » lors d’une soirée déguisée organisée pour les femmes et seulement pour les femmes (normal c’était comadres) ! On était 300, toutes avec un personnage différent. Par table de quatre, on avait le choix entre Rhum, Singani et Whisky… autant vous dire que les femmes sans les mecs, ça  s’amuse !

On a fêté mardi gras dans une famille. Il a fallu célébrer leur matière de travail (l’argent qu’ils fondent pour des bijoux). Puis on a mangé un bon repas au cours duquel les assiettes n’ont pas désempli de viandes de lama et de purée de fèves. Puis on a dansé en s’invitant mutuellement par le biais d’un petit verre de jus d’orange mélangé à du singani à boire cul sec tout au long de la soirée…je ne les ai pas comptés, j’ai vite été dépassée !

Et enfin, ce dimanche, le dimanche de la tentation... nous sommes allés dans un village de campagne (Quivincha) a 1h30 de route de Potosi. Un village qui s’étend sur 5km dans un petit écrin de verdure entouré de roches rouges. Un village où il n’y a pas l’eau courante et où l’on cuisine encore au feu de bois. Mais un village où l’on sait fêter carnaval mieux que nul par ailleurs. Tout commence par une bataille de pommes, puis par un concours de « tombé de chapeaux » par lancé de grenades (le fruit !), puis au rythme des fanfares, on a dansé, bu et dansé. Les cholitas (femmes en habit traditionnel) s’étaient faites belles pour trouver un mari. On était les seules gringas et on s’est laissé emporter par le tourbillon de la fête... La nuit a fini par tomber, on a rate le bus et on est reste dormir le ventre bien rempli de chicha et autre alcool de sucre de canne !

A présent ce sont les 40 jours de carême, mais aussi le Vrai debut d’année apres les grandes vacances d’été. Le carnaval est l’occasion de repartir sur de bonnes bases, tout est purifié, tout le monde est à l’oeuvre... espérons que notre boulanger se remette aussi au boulot, voila deux semaines que l’on a plus de pain pour le petit dej !

LE PROJET

Et dans tout ça, vous allez me dire qu’on a pas du bosser beaucoup ! Et ben c’est vrai ! Mais maintenant le projet semble avancer tout seul. Rien à voir avec les quatre premiers mois de bonne galère. Médecins du Monde a intégré nos objectifs à son programme. On a terminé le diagnostic. On est à présent en phase de rédaction du projet. Dans le même temps, on recrute un animateur bolivien pour appuyer un groupe d’adolescents du quartier mineur de San Cristobal.

Après tout ce que je vous ai raconté, vous comprendrez facilement qu’un quartier mineur est un lieu compliqué, très compliqué. Pleins de choses nous échappent et échappent à quiconque n’est pas né sur les lieux.

Mais l’aventure est passionnante et mon nouveau métier me plait !

TUPIZA

Au milieu de tout ce folklore carnavalesque, on a quand même trouvé le temps de trois petits jours de vacances …

Douce ambiance, douce chaleur,

Du bonheur tout simple

Là où les gens sourient, te parlent pour rien et chantent aux rythmes argentins

On est dans un petit jardin-bar fermé de la rue

On est à Tupiza

L’odeur de barbecue nous chatouille les papilles

Alors que l’on sort d’un petit déjeuner fabuleux de bonnes choses

La vie est belle et sereine

Rien à voir avec les dures montagnes de Potosi où l’altitude pèse toujours

Un gamin cireur de chaussures s’assoit à notre table

Il nous raconte les début du carnaval, la veille

Il a dansé avec une « gringas » très mince

Il préfère les minces

Ses ongles sont maquillés du cirage de sa boite

Son boulot du dimanche

Il cherche des chaussures sales

Il se sent grand à notre table

On lui offre un petit coca cola à côté de notre grande bière argentine

La chaleur, les pieds nus, les bras sans pull

C’est le panard

Mais le gamin se fait virer de notre table par le proprio

Le bar n’est pas pour sa condition sociale

On parlemente et je regrette de pas avoir dit non à cette injustice

Puis finalement, l’ambiance passe à autre chose

Ils sont tous bourrés, tous plus les uns que les autres

L’un d’eux se laisse aller dans son lyrisme musical

Il est à la table d’à côté, il nous drague, il joue les mâles

Mais il ne tient plus sur sa chaise

Il tombe au ralenti

Son compagnon de bouteille roupille bras croisés, la bave à la lèvre

Le propriétaire revient, sort sa guitare, son tambour

Et chante

Profondément il chante

Des chansons d’amour

Il s’appelle Isaias. Son copain rapplique

On danse, on fredonne

C’est l’anniversaire de Sophie la stagiaire avec nous sur le projet

20 ans !

Le chapeau de cow-boy sur la tête arrosée de confettis

On se dit que l’improvisation est la meilleure des fêtes

Les ballons remplis d’eau tombent dans chacun de nos dos

Ce sont les petites bombes de carnaval

Il fait chaud

La mousse blanche des spray nous habille

On est maintenant nombreux autour de la table

On se laisse porter par cette nonchalance, l’alcool et les clopes

On plane, on remet au lendemain tous nos beaux projets du moment

Lorsque Isaias nous propose de se rendre en voiture benne à 5 km de là,

On se croirait dans le film « chat noir, chat blanc », tout est dégenté

On part avec enfants, boissons, chaises, guitare et tout le reste

On roule au vent

Christian, un petit, c’est endormi dans nos bras,

Sa petite grande sœur le couvre de son gilet

C’est un paradis qui nous attend à notre descente de voiture

Dans la cour d’une maison en briques de terre

Au milieu d’un bain de verdure

Le long d’un ruisseau

A la tombée de la nuit

Un lieu caché, un lieu secret

Assis sur le muret, on boit le maté argentin et autres petits délices

On chante et on hallucine encore de la simplicité du moment

Pour rien, pour être.

Je suis tombée amoureuse de ce coin entre Argentine et Bolivie

Un coin oublié du monde

Où les plus beaux paysages se montrent sur fond de roches rouges pointées vers le ciel

Les rivières font leur lit dans des vallons verdoyants

Et autour c’est le Texas, aride au possible

Illustré des meilleures histoires de far-west : Butch Cassidy et le Kid (deux sacrés loubards)

Tupiza est la tranquillité de ceux qui ne veulent pas être bousculés

Je me sens libre.

LES MOUVEMENTS DE LA BOLIVIE

Mais bon à part Tupiza qui beigne dans la sérénité, le reste de la Bolivie est un peu agité…

Le gouvernements est faible, très faible et cède à toutes les revendications. Le département de Santa Cruz (le plus riche du pays) a profité de la confusion pour se déclarer région autonome en désignant son propre gouverneur !!! Si le gouvernement bolivien ne se grouille pas de réviser la constitution pour créer un sorte d’état fédéral… les autres régions de Bolivie ne devraient pas tarder à suivre…

Tout le monde ici est assez favorable à ce mouvement de régionalisation, car ça pourrait permettre de décentraliser les décisions, de réduire la corruption et donc de mieux adapter les politiques au contextes régionaux.

… mais bon il y quand même une chose que les boliviens n’obtiendront jamais, c’est l’accès à la mer par le Chili (ennemi ancestrale…) !!

SUR CES BELLES PAROLES …

Moi je suis en train de chercher un nouveau logement au sein d’une famille ou d’une paroisse …finie la vie dans cette belle maison un peu trop chère, je veux être au cœur des choses.

ET SUR CE…

Je pête la forme et je vous dis, au grand plaisir de vous lire !

Gé.

L’accumulation toujours et encore. Cette envie frénétique du « toujours plus », de la possession.  Pourquoi ? Peu importe, visiblement la question n’est pas là… Ce qui importe c’est de posséder et donc d’exister. Etrange quand même que chacun existe plus par ce qu’il A que par ce qu’il EST ou FAIT… L’objet prend une valeur, une signification surdimensionnée dans l’échelle de nos valeurs et de la reconnaissance sociale.

N’est-ce pas « naturel » dans un sens ? Depuis la nuit des temps les hommes n’ont-ils pas cherchés à augmenter leurs possessions ? Pas sûr. En tout cas, pas à la manière de la société occidentale contemporaine. Chez nous cela est devenue une obsession maladive.

Pour quel résultat ? Pour quel bien être ? Pour quel épanouissement ? Chacun son truc me dit-on… Il parait que les voitures, maisons et autres avatars des peaux de grenouilles vertes (métaphore de l’argent proposé par un chef indien) suffisent au bonheur de certains. Peut être…

Mais permets moi d’en douter. En effet se lancer dans la course sans fin du « toujours plus », n’est-ce pas déjà mettre fin à sa vie dans un sens, puisque l’insatisfaction sera éternelle ? N’est-ce pas anéantir ipsos facto toute possibilité de rêver, de se chercher réellement,… et donc peut être de se trouver ?

Une fois encore, le plus cynique dans cette triste histoire c’est le fait que la majorité des individus sont bien conscient que « plus on en a, plus on en veut »,  et donc que toute cette accumulation est futile et n’apportera pas la satisfaction escompté… et pourtant ils se lancent dans cette course absurde de celui qui posséderas le plus. Je caricature, mais c’est un peu ça qui se passe quand même…

Mais comment faire pour bien faire ?

Il apparaît ici important de chercher à comprendre pourquoi tout un chacun préfère s’aveugler, s’enfermer, se nier, dans un système qui ne respecte ni lui-même, ni ses aspirations profondes !?! Comment se réveiller ?

Ignace